算不尽芸芸众生寒微命反差，回头看五味杂陈奈何天。

今天咱们不究诘易学体系，只来讲讲算命以及学法教是否会五弊三缺？

起首，既然说到五弊三缺。那咱们就来引证一下五弊三缺究竟出自于那处？

起首是五弊，这个最早其实并非出自于所谓的《鲁班书》，《鲁班书》别号《鲁班经》草率《鲁班营造式》，领先出书于明朝万历到崇祯年间，分高下两册，上册为营造，下册为术法。在这时期民间正处于多半编书时期，鲁班书中的一些内容，其实也和别的书有交叉，比如《象吉黄历》。《鲁班书》关于研究传统文化，研究民俗，研究传统的家居缔造，是一册好书，满盈不必去妖怪化这本书，好多研究传统文化的群众好多精研过这本书，也没见谁缺一门过。比如王世镶先生就也曾很施展的研究过这本书中的明朝产物。

五弊最早出自于《礼记》，《礼记》曰：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。”“使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜（同“鳏”）寡孤单废疾者，皆有所养。”相似的也在《孟子·梁惠王下》中说起：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤”。这里咱们不错看到，在礼记中关于五弊的界说其实说白了即是雷同于咱们今天所说的孤寡老东说念主，孤儿寡母等，这里礼记以及孟子主要标的在于对这些弱势群体要实行暖热，好比今天的社会福利一样。

那么五弊三缺这个里的三缺，也即是 钱 权 命，出自于那处呢？这个一说出自于《鲁班书》，另一说则是民间某些法教的法波及到了绝法，是以在门徒过教的时期需法式字，也即是钱权命，天然也有说是孤夭贫的。但是由于这种法教本人就有瑕玷，是以到目下也唯有传闻有领字这一业界规则了。

而将五弊三缺真是贯串起来的东说念主，则是收罗羽士文始祖崔走召先生。

崔走召先生的《我当阴阳先生的那几年》这本演义那时可谓红透半边天，是以算命草率学说念会有五弊三缺的说法也就冉冉传播开来，笔者以致就际遇过某位羽士自称，算命乃是长远天契机五弊三缺，崔走召先生的影响力由此可见一斑。

其后因为跟着这个说法以谣传讹越来越广，崔走召先生只好躬行出来辟谣，说五弊三缺本人即是我方把柄《鲁班书》虚拟出来的说法，那时是实在写不出来别的字，是以不端写了个五弊三缺，但是却未始思到五弊三缺如蝴蝶效应一般席卷了收罗。

那咱们在前文还是简述了五弊三缺的来源，接下来咱们来谈谈长远天机是否真的会导致五弊三缺？

咱们常会际遇一些算命师自称，天机不能长远。比方著名玄空学群众蒋大鸿蒋地仙，就在《从师杂文》的记叙中屡次声称天机不能长远。然而昭彰的东说念主天然昭彰，为何蒋地仙会这样说。更有甚者例如说好多靠占卜算命为生的东说念主体魄残疾，即是因为长远天机过多。算命长远天机是以残疾。然而天机的界说是什么呢？在古代连来日是什么天气都不知说念的，只可靠天吃饭，天然有通过六壬等术数谋略天气，然而一境之内风雨尚且不同，又奈何可能完竣谋略通盘这个词国度的天气呢？准确率又有若干呢？咱们目下掀开手机就不错看到畴昔一周的天气预告，那么这个算不算长远天机呢？又如日月食在古代属于灾异，标志着上天的驳诘。故而《史记 天官书》说：“日变修德，月变省刑。星变贯串。”，但是跟着时期的发展，历法的精准，咱们还是知说念这个不外是天文气候，况且不错估量出确切的时期。那么这又是否算长远天机？袁天罡活了62岁，李淳风活了68岁，刘伯温活了63岁，在他们阿谁年代这险些不错说是长命了，为何他们就莫得所谓的五弊三缺呢？

若是这样说的话，其实辰东的演义亦然真的。真的有九龙拉棺，而辰东恰是因为长远了天机是以晚年省略，造成了红毛猩猩。

说白了，不是因为算命长远天机，东说念主才残疾，才短寿。而是大多数残疾东说念主无力从事其他业绩，如盲东说念主 瘸子 孤儿等。没上过学，体魄又有过失。故而只好去从事占卜命理，不要认为这是小概率事件，在咱们所看不到的场地，究竟有若干残疾东说念主依靠这个挣钱吃饭？又有若干东说念主关注过残疾东说念主的生计？有个记录片叫《算命》敷陈的即是底层残疾老东说念主依靠算命讨生计的故事，我会在著述末尾放上。

目下咱们大部分看到的占卜师，是在邵伟华先生实行开易学以后，港台民俗影响，才渐渐战役到占卜命理的。邵伟华先生关于鼓动易学发展，功不能没。这些东说念主多半以长远天契机折寿云云，条件当事人多给卦金。在以前，因为盲东说念主多从事于命理占卜是以有“盲派”的出生，就如同丐帮都是托钵人一样。盲派因为看不到东西，体魄毕竟有过失，是以好多是靠歌诀草率掐指来算，比方“添添消，昨夜雨淋漓，雨过长沙满洞庭，倒在江湖无东说念主过，得走漏处是又走漏。”在外东说念主看来，不外是个略略有些文墨，却又读欠亨的词结果，然而关于从事与命理学的盲东说念主来说，却是推算门光星大月小月的口诀。

本色早在战国时期，就还是有了残疾东说念主依靠占卜来营生的方法。在《庄子 东说念主间世》中就记载：“支离疏者，颐隐于皆，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以谋生；饱读荚播精，足以食十东说念主.上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎 ！”这里翻译一下，真义即是：残疾东说念主支离疏，姓支离，真义是缺损不全，名疏，真义是稀松无须。可怜的支离疏天生乖张，驼背佝腰，致使下额面对肚脐，肩膀高过脑顶，颈椎凸出，指向太空，五脏处于高位，两腿贴着胸膛，够恻隐了。好在手巧心灵，替东说念主缝缝洗洗，便能侍奉我方；替东说念主卜封算命，兼可侍奉十东说念主。官府招募兵了，支离疏在招兵站外挤来挤去，挥臂高呼爱国标语，不怕奉向前列。官府分担劳务，支离疏也不怕，因为残疾免派。官府抚恤贫病，支离疏能领取米百斤柴十捆，比谁都多。形骸缺损不全的东说念主仍然混下去，活满天年，何况非残疾的常东说念主，只是时间缺损不全，会活不下去吗？这里不错看出早在战国时期，残疾东说念主就有相对应的社会福利，况且过得并不算差，以致像支离疏这样依靠占卜算命，不错作念到：“足以食十东说念主”。

我国历代就有对残疾东说念主的社会福利补贴战术，比如在明朝在明洪武二十六年就曾下令，允许残疾东说念主特意从事占卜命理，但是不允许你跨地界去抢别东说念主土地。毕竟每个场地都有残疾东说念主，都需要讨生谋略是一种社会福利。

“洪武二十六年着令、凡天文地舆医药卜筮师巫音乐等项艺术之东说念主、礼部务要备知、以凭取用。在生人术占卜之东说念主、听于本乡。不许逾境兴造妖妄等事凡卜筮者旧有禁。惟瞽目卜筮、及阴阳东说念主、凭此生理、许开卦肆”

话题再回到反差，所谓的法教绝教，本色上呢？在阿谁年代当师公的，有一部分亦然无力从事膂力工作的老年东说念主草率残疾东说念主，莫得太多文化，没钱娶浑家天然也莫得后代，况且挣不到若干钱。天然得志了孤夭贫，草率说这种东说念主因为还是得志了三缺，是以不错学法教，然而我也见到过某些民间法师，并未学习绝法，缺落得了个孤夭贫的结局，至于为什么？那只怕要问问他们我方是否作念了什么负隐痛。不单是是端法律证据师，我这里吹唢呐作念白事儿的亦然，基本都是孤儿没上过学，也莫得亲戚一又友扶抓，只勤学作念白事儿敲锣吹唢呐发丧，否则哪家的家长会答允我方的孩子学习这个呢？这件事情，说破了就和马云一样，有群众说马云是因为长相奇特才当上首富，然而并不是因为他长的奇特才是首富，而是他是首富，群众为了取悦他才这样说，都是心知肚明费事，否则我吉吉国王岂不是有大帝之姿？